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濂溪思想中的廉政文化观

发布时间： 2024-05-06 10:23:23 浏览量：发稿人：开封市公共资源交易信息网

文艳

周敦颐（世称濂溪先生）一生著述不多，但上孔孟、下启程朱，是宋明理学的开山鼻祖。其在揭示天道、地道、人道的同时，恪守君子品德，清正廉洁，做人做官均为后人树立了榜样。濂溪学说中廉政文化思想普遍存在，于今教育意义深远。

一、立诚的廉政文化观

周濂溪在其理学代表作《通书》中，说得最多的就是“诚”字。在其理论体系中，“诚”是作为理论范畴使用的，它是人生的最高境界，道德的最高原则，天道与人道的本质统一。周濂溪的立“诚”观点，最主要有四个显著特征。

一是把“诚”视为道的本性，人的本性。其在《通书》开篇“诚上第一”中说：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也，乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。”

二是说“诚”是各种德行的本与源。在《通书》“诚下第二”中说：“圣，诚而己矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。’’这里，集中论述了诚的产生、确立和表现，引出了中国封建社会五常的伦理道德规范，五常、百行，概括了封建社会的一切伦理道德和行为准则，而诚便是这五常之本，百行之源。

三是指出了以诚进德的修养境界。《通书》“诚几德第三”中说“诚无为，几善恶。德，爱曰仁，宜曰义，理日礼，通曰智，守曰信。”以诚、几、德为三种不同层次的修养境界，首先立诚，其次知己，然后可以进德。同时，对“仁、义、礼、智、信”的封建五常道德进行了界定。围绕“爱”而实施仁心、仁义、仁政、仁慈；围绕“宜”而突出道义、义理、义举、义务；围绕“理法”而突出礼节、礼仪、礼貌、礼义廉耻；围绕“通达”知行合一；围绕“操守”而守信、守业、守职、守土、守家立业。

四是在“圣第四”中进一步指出“寂然不动者诚也……’’这个境界要求人的心境保持一种“寂然”不动的状态，实质是顺其自然持之以恒做到诚。

周濂溪一生为政为人都坚持了这种自然的诚。在汝城任县令，郴州郡守李初平向其求学，周濂溪直截了当说：“公老无反矣，请为公言之”。两年，李初平果然学有所得。

二、守拙的廉政文化观

“拙”，在中国传统文化中影响颇深，意境颇深，

有抱朴守拙、涉世之道说：一个刚踏入社会的人虽然阅历短浅，但所受社会不良影响也较少；一个饱于世故的人阅历深广，但其阴谋诡计等恶习也随之增加。所以，一个正人君子，与其圆隽世故，不如诚守淳朴；与其谨慎小心，不如豁达大度。

有大智若愚、大巧若拙说：一个真正廉洁的人不与人争名，所以反而建立不起廉洁之名；一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而笨拙。

有厚德积福、逸心补劳说：如果上天不肯给我福分，我就多做善事培养我的福分，如果上天用劳苦困乏我，我就用安逸的心情保养我的身体；如果上天用穷困折磨我，我就开辟求生之路打通困境。如此一来，上天又能奈我何?

深谙中国传统文化，作为中国传统道德卫道士，融儒佛道而倡理学的周濂溪极善用“拙”。其守拙思想体现在《拙赋》一文及为人为事不做争辩等方面。

拙赋全文如下：

或谓予日：“人谓子拙。”予日：“巧，窃所耻也，且患世少拙者。”

喜而赋之日：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼：天下拙，刑政彻，上安下顺，风清弊绝。”

任江西虔州通判的时候，州守赵忭因过去听过不少周敦颐的坏话，因此对其有疑。周濂溪不以为意。赵暗中观察，最后发现周濂溪是个正人，是个难得的人才，忍不住握住他的手说：“几失君矣，今日乃知周茂叔也!”从此，每逢举荐人才，都有濂溪在内。

左丞蒲宗孟过去对周濂溪也有不同看法，主要源于对周濂溪的不同传说。在四川合州任上，蒲宗孟与周濂溪初次见面，一谈就是三昼夜，周濂溪对蒲宗孟提出了问题，回答得头头是道。蒲宗孟退而叹日：“世有欺人欤!”特地把自己的妹妹嫁给他做继室。

三、寡欲的廉政文化观

周濂溪寡欲的廉政文化观主要体现在其《弄心亭记》中：

孟子日：养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。

予谓养不止于寡于存耳。盖寡焉以至于无，无则诚立，明通。诚立，贤也。明通，圣也。是圣贤非性生，必养心而至之。养心之善大焉如此。存乎其人而已。

周濂溪于嘉祜五年作《养心亭记》，强调“无欲”以养心。而此时其正解职回京师开封，次年迁国子博士，任虞州通制，可谓正在仕途。

公正廉洁历来是官德之本、官威之源。古人说得好： “廉者，政之本也，民之表也；贪者，政之祸也，民之贼也。”周濂溪一生追求这种廉洁为官的德性，无论在江西、湖南、四川、广东等地任职，都以廉洁奉公至上，不贪不挪，超然洒落。

在南昌作县令期间，有次患病昏睡，友人潘兴嗣到访，见他的行李只是一个破旧的竹织的方形小箱子，里面仅有一百钱，可谓身无长物，素知他官德表现的潘兴嗣很受感动。

周敦颐历年所得俸禄，除部分养家糊口外，大部分周济同族贫苦人家或用来接待亲朋好友，有时没了食饭钱。所以在他出生的故地，并没有留下什么深宅大院与百顷田园，晚年筑居庐山峰下的起居室也与民居无大的悬殊。他在永州曾咏诗一首，后四句是：“事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂蟹，故人欲问吾何况，为道春陵只一般。”可见，他自知廉洁从不要担惊受怕，而能把精力都集中在繁忙的公务上。

在任汝城县令时，也只有一个高四尺、宽五尺的木柜伴随，用以存放文件、衣物等，无多余物件。此事在南宋1220年，汝城县令周思诚筑濂祠时还专程提及。

四、法莲的廉政文化观

周濂溪一生爱莲颂莲，其以莲花般的君子品德要求自己。其何以独爱莲?何以在百花中弃牡丹舍菊花，而对莲情有独钟进而赋之呢?缘由在于莲花之寓意及静态之美与周之理学精髓珠连壁合。

濂溪理学是融儒、佛、道三家思想而产生的，经弟子程颐、程颢，到朱熹而集大成，成为中国自北宋以来封建社会的统治理论。在继承孔孟之道的基础上，佛道两家宗教思想在濂溪思想中占有相当大的比重。

佛教着重探讨解脱人生苦难。它一方面喧染人生是苦海，一方面宣扬成佛的无比神奇，佛国的无比美妙，教人在尘世中积德从善而寻求解脱。佛教中的美好事物都由莲花来表述。对佛祖母摩诃摩耶的美描写成“美丽如莲花”，佛祖释迦牟尼有“如莲花的双手”和“似出淤泥的莲花大眼”。佛之座为莲花台。佛家名为莲池、莲宗、莲花等有莲字的名字比比皆是。观音有座莲观音。去西天取经的唐僧，帽子上也是朵朵蓬花。在《华严经探玄志》中，更是说“莲花有四德，一香二净三柔软四可爱……谓常乐我净。”佛家对莲的青睐，

关键在于莲对佛教思想有其特殊的寓意。佛教主张的解脱即从凡人到圣人，从尘世到净界，从众恶到众善的过程，正好象从淤泥中生长却一尘不染开出无比鲜美之花的莲一样。

道家则称莲为“仙花”。道家始祖、思想家老子终身只有一篇《道德经》，却让世人永远学不完做不完用不尽。至今我们常用的“法网恢恢，疏而不漏”、“祸兮福所依，福兮祸所伏”都是老子的辩证观。“宝莲灯”的故事就是宣传道教的。《封神榜》讲的也是道家斗法，最后有道主宰世界，其中的哪吒就是莲花化身。李白有道家思想，也曾有一首颂莲的诗《古风》留世：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”。显然，周濂溪在吸收佛、道理论内核的同时，吸收了佛道对莲之寓意、肯定和赞美，因而突破了中国传统意义上把梅、兰、竹、松作为正直人格的一般化象征。

既然周濂溪在菊花、牡丹等百花中独爱莲，为什么又把菊花、牡丹拿来与莲花相比呢?这要从濂溪理学道德观的核心出发。其道德观的中心主旨是：无欲诚心，这是人的认知修善的最高境界。虽然这一思想吸收手佛道两家，但周又不赞同把情和欲看作万恶之源，教人出家脱离尘世，他主张主静、无欲、顺理，把物质生活欲望降到最低限度。因此，他认为菊花耻与众芳为伍，独开于百花之后，是“花之隐逸者”；牡丹则大浓大艳，仪态雍容，是“花之富贵者”，追求繁华、富贵的象征。而莲花洁身自好，不浮华，不俗气，正好吻合其主张积极入世，又不受尘世污染的观念。所以其将莲花、菊花、牡丹代表三种不同的人格风尚，让众人去爱牡丹，让陶渊明去爱菊花吧，我独爱莲法莲!

五、正直的廉政文化观

周濂溪在其《爱莲说》中，用了五个不字来标榜一种正直的人生观。

一是不染。既出淤泥而不染。要做到出淤泥而不染，必须要有顽强的抗干扰、拒腐蚀的能力，抵得住金钱美女、声色犬马的诱惑，增强免疫力，不贪、不沾、清白廉洁。

二是不妖。濯清涟而不妖。妖者，怪异、邪恶也，妖魔鬼怪，妖里妖气，妖娆。《左传》中说“口言善，身行恶，国妖也”。周濂溪极力反妖。

三是不蔓。蔓就是攀附，趋然附势，蔓草一样不断扩展滋生，那里高就攀到那里，那里硬就攀到那里，哪里有钱就靠到哪里，巴结献媚，卖身投靠，附骥尾而行千里，随虎啸而景云升。不蔓则反其道而行之，敢于坚持正义和真理，不察言观色，不随风使舵，香远益清，亭亭净植。

四是不枝。不节外生枝，不拐弯抹角，不伸手扩张，不拉帮结派，不划圈子，不搞山头，不搞裙带，不亲近疏远。

五是不可亵玩。可远观而不可亵玩，这是莲的一种特性，如果你用手去拨弄了莲花，或者随意搬弄莲花，花果肯定会蔫的：这就是可远观而不可亵玩。人必须要有不亵玩的尊严。被人亵玩，显然就是有短被人掌握，有盖子怕人揭开，无才而被人愚弄，无德而被人谩骂。

周濂溪在广东任职期间，端州知州、虔部员外郎杜咨霸占端州砚石开采，当地民众失去采砚的谋生之路。濂溪先以好言相劝，杜咨不听，他如实奏报朝廷并得到朝廷批示：“端州之砚，允许百姓开采，凡仕于端州者，买砚不得超过两方”。批示传到端州，贪霸之风终止，百姓重获采矿制砚谋生权。

六、公明的廉政文化观

通书《公明二十一》说：“公于己者公于人，未有不公于己能公于人也。明不至则疑生。明，无疑也，谓能疑为明，何啻千里。”可见，周濂溪的民本思想很浓，公于己而后公于人。

周濂溪虽身在官场，但坚持原则，不畏权势，为人正直，大义凛然，“公生明，廉生威”。

踏入仕途不久，面临分宁县一件长久不决的案子，经过周密审讯、辩证，立即断定出谁是谁非，当地人交口称赞说：“老吏不如也”。

来自：三湘风纪网

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